当前，人类社会已进入了全球化、市场化、网络化年代，尽管阅读的风气在日趋式微，但阅读对于丰富人们的精神生活，其作用仍不可低估，关键是人们如何开展真正意义的阅读。

　　一、真正意义上的阅读是纸质阅读，是经典阅读，不是读图、读网等浅阅读。这样讲，并不是否认知识可以通过新科技途径获得，也不想否认图文书、电子书、网络对于人们获取信息、增加乐趣的便利性，而是要提醒大家重视纸质阅读、重视经典阅读的本意。由文字构成的书籍，因符号抽象，常呈现为一开放的结构，在引发人书对话过程中，能引起读者往复思考，是最能锻炼人脑的活动。而音画构成的具象，多刺激感官，不触及心灵。耽溺于图文形象日久，极易使人产生惰性，形成按既定预设被动接受的知觉依赖，进而导致思维迟钝自闭，沟通不良。至于网络，因常提供即时性和碎片化的资讯，在使读网带上时髦化的“轻阅读”、“浅阅读”特点同时，也造成了人智力的降级和思想的衰退。正如尼古拉斯•卡尔(Nicholas Carr)所指出的那样，网络因对人“神经线路”与“记忆程序”的重新编排，使人的阅读常常流于字表滑行，而无法做深入的思考。有鉴于此，人们切莫相信，一味的读图和读网有益于人的精神，相反，它在提供便捷的同时培养了人们的懒惰，可以说，沉溺于读图和读网是引导人们精神走向弱智，甚至是走向衰退。

　　作家王蒙在上海图书馆“读万卷书，行万里路”论坛上谈到网络阅读时指出：“网络时代让我们的阅读发生了巨大的变化。当阅读变得过分轻松、方便时，我有一个担忧：浅层的浏览会不会从此代替专心致志、费点劲儿的思考，久而久之成为人们的一种习惯……如此一来，阅读会不会变为表层浏览、浅层思维，人们看似夸夸其谈、无所不知，事实上却缺乏深入的、系统的、一贯的思考。”这是对上网进行轻阅读、浅阅读弊端的有力剖析。

　　互联网特别是微博的兴起，使以往碎片化的时间被充分利用起来，人们的阅读变成了快餐式、跳跃式、碎片式。往往前一个热点话题刚刚兴起，就被接踵而至的新话题所取代，网民的兴趣点在页面之间来回跳跃，思维不再连贯，思考不再深入，在追新逐异中使思想应有的“深入、深刻、深度”成为牺牲品。有人因此调侃，网络使“知识分子”变成了“知道分子”。

　　网络时代浅阅读与传统的纸质阅读、经典阅读有本质区别，后者有一个完整的体系，章节之间靠平行、递进等逻辑关系排列。读书尤其是读比较艰深的经典作品，需要读者投入全部注意力，一遍不懂，还须回过头去重看。而网络阅读的跳跃性使看似非常简单的重看变得困难重重——因为不断有新的东西在吸引你的眼球。打个比方，网络阅读如同在一块木板上到处敲击，蜻蜓点水、浅尝辄止；而传统的纸质阅读、经典阅读如同在木板上钻孔，务求深透。因此，对今天的读者来说，讲究阅读方法，对互联网的利弊要有一个清醒的认识，既要充分利用其快速、便捷、互动的优点，也要警惕把上网浅阅读当成阅读的主流，忽视甚至放弃传统的纸质阅读、经典阅读。

　　二、真正意义上的阅读是读与写的紧密结合，通过写来深化阅读，增强阅读的效果。在阅读时，边思考，边用自己的语言加以概括，提取要领，钩其主旨，是古今学者推崇的一种治学方法。唐代韩愈在《进学解》里，说他自己读书的方法是“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，意思是说，对于记载事情的书，必须掌握住它的要领；对于阐述道理的书，必须探索出它的主旨。就是说，读书时，善于用自己的语言进行概括归纳，实在是重要的读书方法。革命导师列宁在阅读哲学名著时，写下厚厚的哲学笔记，不仅深化自己对许多重要哲学观点的认识，还为后人研究哲学留下了宝贵的精神财富。革命领袖毛泽东在研读历史书籍时，边读边想边写，对历代历朝的著名帝王将相都有评价，可以说，他的这种阅读方法，是他历史知识渊博、哲学思想丰富的重要原因。

　　读与写相结合，有很多好处。首先，促使读者动脑筋思考。读一个章节或段落，要知道这个章节或段落说的是什么意思，不思考便不会得出结果。而经过一番思考，就能领会其中的要领和主旨，若是善于联想，更能达到举一反三、触类旁通的效果。其次，会促使读者在读书时痛下功夫，积极消化，加深理解。如果读书时不善于用自己的语言概括归纳其要旨，读完就拉倒了事，往往缺乏深度理解。再次，便于进行记忆。善于概括、归纳能帮助读者抓住文章之纲，不仅统领全篇，而且经久不忘。

　　当然，读书进行归纳和概括，须力求准确，切忌望文生义。这就要求读者在读书时必须善于思索，认真分析，从浩瀚文篇中抓住其主要内容和精神实质。对重要经典的书和文章，要有“读书破万遍”的精神，甚至对其重要的段落动手抄写。每一个概念，务求能弄明白，每一个结论以及论证的方法和材料，务求能搞清楚。

　　三、真正意义上的阅读是不带任何功利色彩的，是让读书成为生活的乐趣

　　首先须在观念上祛除功利色彩。牛津大学社会学家经过20年的调查研究，认为阅读对人职业水平的影响要远超过电影、音乐或社交。但同时也指出，这种益处的获得有一前提，就是你必须出于爱好而读。这种爱好能促使人体释放更多产生满足感的多巴胺，从而使人更自觉地投身阅读其中。相比这种精细的科学化指证，中国经典的教诲显得更简切可感，那就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。遗憾的是，这类教诲并未为当今人们所记取。因“古之学者为己，今之学者为人”。“为己”者常能听从心的指令，通过经典的阅读知道人应该过理性的生活，既服务社会，又涵养个性，然后在对宇宙与人生、自我与他人的观照中，保持内心的安宁。“为人”者只会想着用它做工具，邀名射利，求田问舍。世界上有许多书本来就与实用无关，而只为情趣存在。也不要说有些书离现实太远，换个角度，其实它离你的理想很近。至于还有些书对你现在帮助不大，但可能对你的终身都会有影响。陀斯妥耶夫斯基的小说与蒸汽机同时，今天蒸汽机早已被淘汰，但陀翁的小说仍在。从这个意义上说，人可以带着目的读书，但不能太有目的，正如可以带着目的与人交往，又不能总带着目的，否则会很可怕。

　　其次，须在阅读过程中克服求快的心理。阅读是一个沉静与沉思的过程，在这种沉静沉思中，我们不仅使书中文字活起来，充实我们，还使它因我们的理解得到延展、增值和升值。所以经典的价值可以理解为，它坚持要我们放弃通常的做法，放慢速度，沉浸其中，然后去获得原本不属于我们的宝贵经验和精神食粮，还有我们平凡人生所永远不能遭遇的崭新体验。英国《金融时报》亚洲版主编戴维•乌林(Daivid Ulin)告诉我们，在阅读中，如果不静下心来，细细咀嚼，你根本无法体会真正阅读者切肤的渴求。至于《罪与罚》这样的经典，大段的心理描写，与通俗小说有一明确主题和显豁线索全然不同的“复调”写法，更需人细细寻绎才有所悟。

　　因此，现在人们开始提倡“慢阅读”(Slow Reading)，主张不仅在时间上，更在心态上保持清静与闲适，然后走进经典。其实，这原是早先读书人的常态。中国古人自来就多闲来读经，虽南面王不易的雅谈;在西方，从波德莱尔、本雅明到阿伦特，也都有过惟闲者才是智者的高论。当阿伦特在《黑暗时代的人们》中说：“现实世界熙熙攘攘，纷繁复杂，一切在我们眼前飞逝而过，只有无所事事的闲逛的游手好闲者接受到了它的信息”，她其实是在告诉人，只有悠闲自得同时越然功利之上的人，才能真正读取这个世界最杳渺的真谛，并保持阅读最高上的品质。故经典必须慢读，也值得人这样慢读。有此慢读，才会有精读、研读之说，你才能体会米兰•昆德拉所说的那种“久已失传的乐趣”。

　　在此过程中，不要怕读不完，阅读是一辈子的事情，经典阅读尤其如此。设定一个合理目标，如美国人费迪曼所开列的，从18岁到80岁的《一生的读书计划》，人是可以大致读完经典的核心部分的。重要的是，经由经典阅读，你学会了举一反三，见迩知远，实际上就获得了费氏所说的“超越时空”的能力。还有，不要怕读不懂，相较于人很容易毁于自己喜欢的浅近的东西，那种不能一目了然的东西反而能让人经久不忘。只有困难，才够挑战，才能精进，然后才如理查德•罗蒂《文学经典的启示意义》所说的，在不失去“浪漫主义的原素”和“启示价值”的同时，既“产生知识”，更“产生希望”。(李泽泉 浙江省委宣传部讲师办主任 )